• 一家法国出版商推迟了出版一本图书的计划保存着巴西土著卡迪瓦姆妇女绘制的图画，并于1935年赠送给法国人类学家克劳德·莱姆维-施特劳斯。
• 在此之前，外界普遍批评卡迪瓦姆人从未离开过nsulted一关于这个项目，考虑到im绘画在他们文化中的重要性。
• 虽然目前正在进行确保他们参与的谈判，但这一事件重新引发了长期以来的辩论关于版权和土著艺术作品的抹去压力。
• 用于人体彩绘和陶瓷的卡迪瓦姆人的图案是他们文化中最具代表性的传统之一；他们的主要守护者是女性，她们现在用这种艺术来赚取收入并保持传统。

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卡迪瓦姆人是南美洲的一个土著民族，他的艺术的主要观察者之一是法国人类学家克劳德·莱姆维-施特劳斯。20世纪初，他访问了今天巴西南马托格罗索州的土著村庄，拍摄了当地居民的传统陶瓷和用柚子墨水制作的精美人体彩绘。

这一丰富的艺术传统的守护者是Ejiwajegi人的妇女，正如kadiw<e:1>族自称的那样，她们保存着自己的文化记忆，同时也从自己的创作中获得收入。

像巴西各地的其他土著人民一样，卡迪瓦姆人几个世纪以来一直遭受殖民剥削。最近的表现集中在他们的艺术上：一本关于他们祖先从未见过的艺术的书即将在半个地球之外出版，没有人想到要征求他们的意见。

1935年，在Nalike土著村庄，也就是现在波尔图穆尔蒂尼奥市Alves de Barros村附近，Claude lsamvi - strauss和kadiwsamu住在一起，并从土著妇女那里收到了几幅画作为礼物。

这些艺术品在这位人类学家的个人档案中保存了几十年，直到他的妻子莫尼克·莱姆西-施特劳斯（Monique lsamvi - strauss）发现了这个文件夹，里面有30多幅原画。法国出版商Éditions du Seuil对这些作品很感兴趣，并准备出版一本关于这些作品的新书：《卡都维奥绘画- Tristes Tropiques补编》。发行这张专辑是为了纪念1955年的经典作品《悲伤的热带》（Tristes Tropiques），该作品因对巴西土著民族的相关结构分析而获得国际声誉。

问题是，在开始这个项目之前，没有人咨询过kadiwsamu自己。

艺术家Elisangela Moraes da Silva在陶瓷壶上的绘画细节。图片由Benilda Vergílio提供。

他们只是偶然发现了这件事，当时一名研究人员提到，在11月巴黎上市之前，出版商正在其网站上为这本书进行预售促销，价格为21欧元（合22美元）。作为回应，kadiwsamu动员了土著领袖、研究人员和人类学家，并写了一封公开信，试图扩大对他们的文化和身份的认可和欣赏的辩论。这些画作的出版提出了一个相关的问题，即谁从这些艺术品的复制品的销售中受益。

信中说：“Ejiwajegi/ kadiw<s:1>妇女的物质和非物质文化遗产必须作为集体知识产权得到尊重，必须得到社区的适当授权才能使用。”

Le Seuil联系了kadiw 代表，随后决定无限期暂停这本书的发行和销售。这本书的链接已经从出版商的网站上删除，目前正在就土著人民参与这项工作进行谈判。

演讲是体验的场所

土著权利活动人士说，Le Seuil没有事先征求土著人的意见，这表明他们无视土著人民的声音和权利，说明他们的艺术经常被视为舶来品，而没有充分考虑其所蕴含的深刻文化意义。活动人士说，如果书籍在未经艺术家同意和土著人民参与的情况下出版，叙述的真实性就会受到损害，使土著人民永远被忽视和沉默。

“这是一项至关重要的需求，反映了土著人民为重视自己的文化而进行的持续斗争，”南马托格罗索联邦大学（UFMS）的卡迪瓦姆苏设计师、时装设计师和人类学研究生贝尼达Vergílio说。“图形、素描和油画的知识产权是卡迪瓦姆人集体身份和记忆的延伸，尊重和保护这一文化遗产至关重要。事先协商是巴西宪法保障的一项权利，在涉及土著文化的项目中必须予以尊重。土著社区的声音必须得到公平和真实的考虑。”

Vergílio说，她的人民对书的销售收入不感兴趣，他们更感兴趣的是将土著人民纳入其构思。

设计师和造型师Benilda Vergílio， Ejiwajegi/ kadiw<s:1>人的代表。图片由Dani Dalastra提供。

公开信中写道：“我们，Ejiwajegi kadiwsamu人，是那些给lsamvi - strauss绘画的妇女的后代，对在这个过程中缺乏与我们人民的对话感到震惊。没有人就我们对这篇文章的看法征询过我们的意见。”

它补充说，“考虑到这些图纸是Ejiwajegi kadiw 的一部分遗产，是代代相传的知识成果，我们认为我们的观点对于出版这些图纸是至关重要的。”

kadiw 人类学家吉尔伯托·皮雷斯（Gilberto Pires）认为，在21世纪，仍然有人不关心原住民的故事，尤其是他们祖先的记忆，这是“可怕的”，这应该是所有巴西人的骄傲，因为这是国家历史的一部分。不幸的是，他说，事实并非如此。

皮雷斯说：“也许我们对巴西政府来说不那么重要了。”“我们应该在舆论建设中发挥更大的作用，周围的社会应该与过去学校的旧形象划清界限，这些旧形象告诉我们，为了成为土著人，你必须缠上腰带，在脖子后面插上羽毛，然后发出可笑的尖叫。”我们需要教导土著人民对巴西建设的重要性。他们与几个想用任何必要手段占领这个国家的侵略者作战。在合并之前，士兵都是土著人。”

Vergílio说，当她回忆起她的祖先时，她的愤怒和情绪是可以理解的。它唤起了失去亲人的痛苦，以及这些人在卡迪瓦姆族历史上的重要性。这是一个反思和庆祝他们生活的时刻，即使面对像现在这样的不公正。当被问及图书计划是否延续了文化挪用时，她说，代表土著社区动员外部声音可能会扭曲故事并使合法行动者沉默。“争取自治和公平代表权对欣赏和保护土著文化至关重要，”Vergílio说。

艺术与身份

这只是巴西土著人民面临其文化、知识和艺术成果被占用和不被尊重的最新例子。但正如人类学家、马托格罗索联邦大学教授Maria Raquel Duran所指出的那样，在巴西的殖民历史中，土著居民在没有参与的情况下被抹去、盗窃和征用，使得这些行为在与生活在巴西的各种土著和种族群体的互动中变得司空见惯。

艺术家Pedroza de Moraes制作的kadiw<s:1>陶瓷罐。图片由Mariana Arndt提供。

根据杜兰的说法，Ejiwajegi在信中坚决反对将他们的艺术用于非土著人民的利益，而没有得到应有的承认、补偿或收益分享。

她说：“这种做法在巴西和国际上的土著艺术中普遍存在，恰恰是因为它使用这些文化表达和知识，就好像它们没有所有者，好像它们属于公共领域，不需要艺术家的授权，因为它们没有在文化遗产或版权等狭隘的西方知识制度下注册。”“尽管它们不属于这种逻辑的一部分，但土著知识和实践是有主人的；而像Ejiwajegi这样的土著人民想要的是对他们艺术和文化表达的更多尊重。”

杜兰说，我们所看到的是一种过时的殖民模式的重复，这种模式不仅影响了问题中的土著人民，也影响了巴西的人类学。她强调，土著人民及其支持者必须采取反对这些事件的立场，以便使这些事件停止。

她说：“当后记的作者米歇尔·帕斯图罗（Michel Pastoureau）说，这些图画让读者‘让自己被这些符号的难以言喻的梦幻般的力量所吸引——被误解、秘密、沉默，它们悄悄地把研究者引向世界的另一个角落’时，他表明他对巴西在这一领域的科学成果并不熟悉。”

杜兰补充说，为了尊重和重视这些文化，社会与土著艺术和知识的互动方式必须改变。

科罗拉多州nial陈腐

巴西 圣保罗大学（USP）的人类学家加布里埃拉·弗莱雷（Gabriela Freire）是提醒卡迪瓦姆乌注意即将出版的法国出版物的人。她的博士研究涵盖了Ejiwajegi/ kadiwsamu文物博物馆藏品的创作历史，特别是在20世纪上半叶。她说，这些图形一直吸引着欧洲人的注意，不仅因为它们的独创性和美感，还因为它们可以应用于各种各样的媒体，从人皮到兽皮，从乐器到陶瓷等等。

1935年，当lacimvi - strauss和他当时的妻子Dina Dreyfus访问Ejiwajegi时，他们引入了一种记录艺术作品的新方法：他们要求女性自己在几十张纸上画出来，这样就不会丢失任何细节，这些画可以稍后进行比较。

弗莱雷说：“不幸的是，尽管Ejiwajegi妇女自己制作了由研究人员保存的图形，但关于她们是谁或她们的名字，没有多少信息被记录下来。”

“在某种程度上，这对欧洲夫妇要求的这些图形记录是Ejiwajegi历史和人类学历史的见证，因为它们一方面记录了土著艺术实践，另一方面记录了人类学文献和研究的实践。”

20世纪初，法国人类学家Claude lsamvi - strauss在巴西探险时的照片。

Freire说，这些图表出现在一本只关注一个方面——欧洲人类学家的观点——而没有咨询土著人民的书中，显示了非土著研究人员和土著人民之间权力关系的不平衡。

她说：“大多数时候，是人类学家对土著人民及其习俗做出决定，而人类学家的行为很少征求后者的意见。”

弗莱雷说，在许多非土著研究人员中，对这些民族的知识仍然存在一种榨取主义的动力，这种动力不是通过对话而是通过挪用来构建的。

她说，在目前的情况下，越来越多地要求持有土著物品的机构与土著居民建立对话。今年7月，法国里尔博物馆（Lille Museum）的583件土著文物被送回了巴西。她说，鉴于这一先例，在没有与卡迪瓦姆自己进行适当对话的情况下，出版一部与卡迪瓦姆姆有关的作品是不可接受的。

这起案件引发了最近的另一场争议：同样是在今年，哥本哈根丹麦国家博物馆（National Museum of Denmark）收藏的一件图皮纳姆 (tupinamb )斗篷被归还。虽然这件作品的回归是值得庆祝的，但它是在没有图皮纳姆 人直接参与的情况下发生的，正如计划的那样。

在接受法国广播公司RFI的采访时，98岁的Monique lsamvi - strauss描述了她对卡迪瓦姆的画作的沮丧之情：“我希望它们能被出版，否则天知道会发生什么。听着，它们在我家，它们可能丢了，烧了，被偷了。所以我认为保存它们的最好方法就是出版它们。我丈夫非常尊重巴西的土著人民，《热带风暴》就证明了这一点。毫无疑问，他会很高兴看到这些画被出版。”

Mongabay向巴西土著人民部寻求评论，但在本文最初发表时尚未收到回应。横幅图片：卡迪瓦萨乌妇女用栀子果做的人体彩绘。图片由Mariana Arndt提供。

本文首次以葡萄牙语发表于2024年12月9日。